[480]
Pfarrer von Basel an
die Pfarrer von Zürich
Basel,
26. November 1534
Autograph a von Oswald Myconius: Zürich StA, E II 337, zu 69 (Siegelspur) Ungedruckt
Sind mit dem Zürcher Bekenntnis gänzlich einverstanden; es entspricht auch ihrer gedruckten Konfession [vom Januar 1534]. Mit dem Hinweis auf die Behauptung der Gegner, die Basler hätten ein Abendmahl ohne Christus, veranlaßten die Straßburger die Abfassung eines neuen Bekenntnisses. Dieses ist etwas kürzer als das zürcherische, steht aber damit völlig im Einklang. Die Straßburger sind damit einverstanden; Bucer ist allerdings abwesend. Daß es beim Abendmahl auf den Glauben ankommt, muß jedem wahren Christen einleuchten. Die Gegner sprechen ihnen den Glauben ab und dies nur auf Grund von Verleumdungen, ohne ihre Bücher zu kennen, die sie ja verachten. Die Basler hoffen auf die Konkordie, um die sich die Brüder in Straßburg bemühen.
S. et pacem per dominum.
Hanc vestram confessionem 1 diligenter, quamvis tempus breve esset, lectam non nunc primum adprobamus, sed olim quoque confessi sumus et deo
a vos am Rande nachgetragen.
b-c una bis placeat am Rande nachgetragen.
4 Vgl. Röm 12, 4f; 1 Kur 12, 26.
5 gebt uns eure Zustimmung.
6 Der Überbringer des Briefes ist nicht bekannt.
7 Der Brief an die Berner Pfarrer ist nicht
erhalten.
a Auch die Unterschriften sind je eigenhändig
(vgl. unten Anm. k). Das Autograph wurde
zu Bullingers Abschrift mit dem Titel «Fratrum
Basileiensium de Tigurina confessio»
(Zürich StA, E II 337, 68v.-69r.; zitiert:
A) in dessen Dokumentation zum
Abendmahlsstreit gelegt (zu dieser vgl. oben
S. 369f, Anm. a). Eine Abschrift von der
Hand des fünfzehnjährigen Rudolf Gwalther
mit einem Hinweis Bullingers auf das Autograph
(s. Anm. k) wurde mit Brief Nr. 482
(vgl. S. 420, Anm. a) an Bucer nach Konstanz
gesandt (Straßburg Stadtarchiv, AST
168, Nr. 15, f. 210r.; zitiert: B). Über die
Orthographie (A: ae für ae; B: caena für coena
usw.) hinausgehende Abweichungen in A und
B sind vermerkt.1 Das Zürcher Abendmahlsbekenntnis vom
22. Oktober 1534 zuhanden von Blarer
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et libello in hoc aedito Germanice, mundo b et ante dies non multos fratribus Argentinensibus, qui scriptis literis 2 eam ipsam elicuerunt hoc potissimum verbo, quo scripserant illud per Germaniam pene ferri de nobis, habere coenam sine Christo. Hoc itaque pati nequeuntes coacti sumus ad confessionem super eucharistiae sacramento faciendam veluti de novo 3 . Par est per omnia, quod adtinet ad mentem, vestrae. Brevior est expositio, interim a vestra tamen nihil poenitus dissonans. Iam c Argentinenses et nostram sententiam de praesentia domini in coena deque toto coenae probarunt negocio literis 4 et propriae manus cuiusque subscriptione excepto Bucero, ut qui domi, sicut scitis, non fuerit d 5 . Cui vero non constat, pio saltem, quod ubi fides existit, ibi et Christum vere esse? Contra ubi fides nulla, nullum etiam Christum esse? Quamobrem si coenam agentes fideles fuerimus, necesse est, ut Christum habeamus praesentem edamusque, dum panem sumimus et vinum bibimus 6 . Istud quidem ex dicto verbo satis superque e notavimus, adversarios in hac causa nostros fidem Christi poenitus negare nobis. Nam f alioqui de coena nostra tam improbe iudicare non possent. Verum quaenam haec malignitas negare, fidem eis, qui Christum docent tam synceriter, imo qui gloriari audent cum Paulo se «nihil scire prorsus nisi Iesum Christum et hunc crucifixum» [1 Kor 2, 2]? Videntur contemnere libros, qui scripti sunt quique scribuntur a nostris. Hos etenim non legunt, interim tamen credunt delatoribus, et quicquid hi deferunt, arripientes firmant. Quocirca quid deinde aliud quam meras calumnias dicerent? Iudicabit istos olim dominus 7 procul dubio. Nostrum est unanimiter rogare deum per dominum nostrum Iesum Christum, ut mentis sanitatem largiatur, qui carent 8 , defendat, qui habent. tum enim nemini dubium esse potest quin concordia consequatur in ecclesia talis, qualem iam diu bono quidem zelo quaesierunt fratres Argentinenses 9 . Dominus nos omnes conservet in aeternum!
b B streicht mundo an dieser Stelle und setzt es
mit einem Zeichen vor libello.
c-d In der Vorlage von Iam bis fuerit am Rande
nachgetragen.
e B: superius.
f In B fehlt Nam. Dafür ist enim nach alioqui
eingefügt.
2 Siehe oben S. 397, Anm. 2.
3 Es handelt sich um eine dem gedruckten
Ersten Basler Bekenntnis vom 21. Januar
1534 (ABaslerRef VI 400; BSRK 95-100)
zugefügte neue Abendmahlserklärung (s.
oben S. 398, 21-27 und Anm. 9).4 Der Brief ist nicht erhalten.
5 Zu Bucers Reisen durch Süddeutschland
im Herbst 1534 siehe oben S. 386,
Anm. 32 sowie unten S. 440, Anm.6 und
S. 455, Anm. 8.
6 Auch Zwingli hat die Gegenwart Christi
im Abendmahl streng auf den Glauben
bezogen. Zur Abendmahlslehre Zwinglis
vgl. Locher, Grundzüge 582-590.
7 Vgl. 1 Petr 4, 5.
8 Vgl. Jak 1, 5.
9 Zu den Konkordienbemühungen Bucers,
Capitos und Jakob Sturms im November/Dezember
1534 s. Köhler, ZL II 361-378.
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Valete semper fide salva g et inconcussa.
Basileae, raptim, 26. novembris anno 1534.
Telamonius Limpergius 10 ,
Osvaldus Myconius,
Paulus Phrygio,
Andreas Carolostadius,
Volffgangus Wisenburgius,
Marcus Bersius,
Benedictus Widman h 11 ,
Johannes Luitthardus 12 ,
Thomas Gyrfalckonius 13 ,
Ioannes Gastius 14 ,
Michael Glasser 15 ,
Michael Capitarius, diaconus Leonardi i 16 ,
Burckardus Rottpletz k 17
[Adresse auf der Rückseite:]l Domino Heinricho Engelharto, d. Heinricho Bullingero caeterisque fratribus Christum Tiguri docentibus, dominis et fratribus in Christo charissimis suis.
g Nach salva wiederholt B semper.
h A und B: Wideman.
i A läßt diaconus Leonardi weg.
k Zu den Unterschriften bemerkt Bullinger in
A: Singuli propriis manibus asscripsere
nomina. Und in B: Singuli singula subscripsere
nomina propria manibus propriis.
Testatur id archetypus, qui apud Bullingerum
servatur. Testor hoc ipsum et
ego H. Bullingerus manu hac mea propria.
l A und B setzen die Adresse an den Anfang.
10 Tilmann Limperger (Limpurger), um
1455-1535, aus Mainz, wurde Augustiner,
studierte in London und Bologna,
1487 in Freiburg i. B., wurde 1489 Prior
des dortigen Augustinerkonvents, 1491
Provinzial der oberrheinischen Kirchenprovinz
und 1493 Regens in Straßburg,
1498 Bischof von Tripolis und Weihbischof
von Basel, wo er 1514 das Bürgerrecht
erhielt. Er befreundete sich mit
Oekolampad, wurde 1525 vom Bischof
als Münsterprediger eingesetzt, wegen
evangelischer Gesinnung jedoch seines
Amtes enthoben und 1527 auch als
Weihbischof abgesetzt. Von der Einführung
der Reformation 1529 bis 1535 war
er erneut Prediger am Münster in der
Stellung eines Archidiakons. - Lit.: Z VIII
125f, Anm. 5, und Reg.; Oekolampad BA
I 77, Anm. 1, und I. II Reg.; Das Buch der
Basler Reformation. Zu ihrem vierhundertjährigen
Jubiläum im Namen der
evangelischen Kirchen von Stadt und
Landschaft Basel hg. von Ernst Staehelin,
Basel 1929, S. 7 (Holzschnitt-Bild von
1498) und Reg.; ABaslerRef II-VI Reg.;
Karl Gauß, Basilea Reformata. Die Gemeinden
der Kirche Basel Stadt und Land
und ihre Pfarrer seit der Reformation bis
zur Gegenwart, Basel 1930, S. 103;
W. R. Staehelin, Tilmann Limperger,
Weihbischof von Basel 1498-1527, in:
Der Schweizer Familienforscher, Jg. 14,
1947, S. 26-29; Locher, Zwinglische Reformation,
Reg.; Contemporaries II 330f.11 Benedikt Widmann (Wydmann), dessen
Geburts- und Todesjahr nicht bekannt
sind, war von 1529 an Helfer zu St. Peter
in Basel. Am 24. April 1537 erhielt er
vom Rat den Abschied, um einer Berufung
nach Biberach folgen zu können. Als
Mittagsprediger dort vertrat er ganz die
Abendmahlslehre der Ersten Basler Konfession,
sodaß ein jüngerer Kollege und
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eifriger Lutheraner, Jakob Schopper, gegen ihn den «Biberacher Abendmahlsstreit» der Jahre 1543/45 entfachte, den Martin Frecht im Bucerschen Sinne schlichtete. 1548/49 hielt sich Widmann immer noch in Biberach auf. Basel, Matrikel II 4 setzt den 1533/34 immatrikulierten «Benedictus Widman de Pfortzheim» mit dem St.-Peter-Diakon gleich. - Lit.: Oekolampad BA II Reg.; Blarer BW II 217; ABaslerRef III-V Reg.; Amerbach, Korr. VIII 17f; [Christian Friederich Essich], Geschichte der Reformation zu Biberach, vom Jahr 1517 bis zum Jahr 1650, Ulm 1817, S. 42. 140; David Koch, Der Abendmahlsstreit in der Reichsstadt Biberach in den Jahren 1534 und 1545, in: BWKG IV, 1900, S. 173. 183-187. V, 1901, S. 33-54; Gerhard Pfeiffer, Das Ringen um die Parität in der Reichsstadt Biberach, in: ebenda 56, 1956, S. 13f. 48; Karl Gauß, aaO, S. 167; Locher, Zwinglische Reformation 479; Bernhard Rüth, Der Prediger Bartholomäus Müller und die Biberacher Reformation, in: BC, Heimatkundliche Blätter für den Kreis Biberach 5/1, 1982, S. 18.
12 Johannes Lüthard, gest. 1542, stammte
aus dem Luzerner Geschlecht der Sündli,
genannt Lüthard. Er wurde Franziskaner
in Luzern und dann als redegewandter
Mann Prediger im Barfüßerkloster Basel,
dessen Guardian Konrad Pellikan war.
Lüthard las früh Luther-Schriften, predigte
schon im Herbst 1519 evangelisch,
legte 1520/21 das Matthäusevangelium
aus, stellte aber das Messelesen mit Rücksicht
auf Schwache spät ein. An der Badener
Disputation 1526 wurde er seiner
evangelischen Gesinnung wegen von seinem
Verwandten, Alt-Schultheiß Hans
Hug von Luzern, übel traktiert. 1528 heiratete
er. Von 1529 bis zu seinem Tod am
8. Juli 1542 (s. CO XI 413) war er Prediger
zu Barfüßern und Spital-Pfarrer in Basel.
Im Herbst 1539 schrieb er sich auf
Verlangen des Rates an der Universität
ein. Im Abendmahlsstreit stand er auf der
vermittelnden Seite des Myconius. Wahrscheinlich
ist er der Stammvater des Berner
Geschlechtes Lüthard (zu diesem:
HBLS IV 721), denn zwei seiner Söhne
wirkten in bernischem Gebiet als Pfarrer.
Von Lüthard ist noch ein Dankbrief an
Bullinger für, ein Buchgeschenk (Zürich
StA, E II 441, 480) erhalten. - Lit.: Willy
Brändly, Johannes Lüthard, «der Mönch
von Luzern», in: Zwa VIII/6, 1946,
305-341; ferner: Das Chronikon des
Konrad Pellikan, hg. durch Bernhard Riggenbach,
Basel 1877, Reg.; Z VIII 528
und Reg.; Oekolampad BA I. II Reg.; Das
Buch der Basler Reformation, Reg.; ABaslerRef
II-VI Reg.; Basel, Matrikel II 22f;
Tagebuch des Johannes Gast (s. Anm. 14),
Reg.; Gauß, aaO, S. 106; Contemporaries
II 359.13 Thomas Gyrfalk (Geyerfalck, Geierfalk,
Girfalckonius), gest. 1560, gebürtig
aus dem St. Gregorien-(Münster-)Tal, im
obern Elsaß, in der alten Diözese Basel,
Lesemeister im Augustinerkloster Freiburg
i. Üe., das er wegen seiner evangelischen
Gesinnung Anfang 1524 verlassen
mußte. Von Cornelius Agrippa nach Basel
empfohlen, wurde er dort Prädikant und
Lesemeister zu den Augustinern, 1529
Diakon und Prediger an der Münsterfiliale
St. Elisabeth, 1535 am Münster selbst
und zugleich Seelsorger der Gefangenen
und der zum Tode Verurteilten. Er war
ein treuer Freund Oekolampads und
Zwingli zugetan, aber wenig gebildet.
1526 nahm er an der Basler Disputation
teil. Vom 15. März 1551 bis Mitte Oktober
1552 vertrat er Myconius. - Lit.:
Corr. des réformateurs I 99, Anm. 2. 329,
Anm. 6. II 115, Anm. 3; Z VIII 76. 315.
IX 561 und Reg.; Oekolampad BA I. II
Reg.; Das Buch der Basler Reformation,
Reg.; ABaslerRef II-VI Reg.; Basel, Matrikel
II 22; Gauß, aaO, S. 10. 75; Bopp,
177 (Nr. 1599); HBLS IV 27 (mit weiterer
Lit.); Locher, Zwinglische Reformation
430; Contemporaries II 155.
14 Johannes Gast, gest. 1552, aus Breisach,
als Student weit gereist, kam spätestens
1525 nach Basel zu Adam Petri. Er
schrieb Oekolampad-Predigten und -Vorlesungen
nach, die er später veröffentlichte.
Von 1529 bis zu seinem Tod an
der Pest war er Diakon an der Münsterfiliale
St. Martin zu Basel. Weil er als
kampfeseifriger Bußprediger die kirchlichen
und sittlichen Zustände in Basel, die
Professoren und seine Mitpfarrer oft
scharf kritisierte, auch in Briefen gegen
außen, wurde er (angeblich wegen eines
Briefes nach Genf) im Frühling 1545 seines
Amtes entsetzt und zu einer Geldstrafe
verurteilt - die er als kinderreicher,
mittelloser Vater nicht bezahlen konnte -,
bald aber begnadigt. Nahe stand er Myconius,
den Buchdruckern und trotz anderer
Abendmahlsauffassung Bucer und Konrad
Hubert in Straßburg. Neben Editionen
fremder Autoren veröffentlichte er eine
Schrift gegen die Täufer und «Convivales
sermones». Sein Tagebuch ist bruchstückweise
in einer spätern Abschrift erhalten.
Gegen 200 Briefe an Bullinger aus den
Jahren 1543-1552 machen ihn für diese
Zeit zum Hauptinformanten Zürichs über
Basler Angelegenheiten. - Lit.: Paul
