DÄMONEN DES SUDAN

ALLERHAND RELIGIÖSE VERDICHTUNGEN

HERAUSGEGEBEN VON LEO FROBENIUS

1924

VERLEGT BEI EUGEN DIEDERICHS/JENA

TITEL- UND EINBANDZEICHNUNG VON F. H. EHMCKE

Die Bosso haben drei Geheimbünde, nämlich a) den Kumang, anscheinend auch Konno genannt (entspricht dem Komma der Bammana), b) den Diarra (eine angeblich ureigene Einrichtung) und endlich c) den Kaing (dem Naina der Bammana entsprechend), von dem es mehrere Abarten gibt. Die Mitglieder der sämtlichen drei Bünde bedienen sich eines Schwirrholzes aus Bambus, Doogu genannt. Hier das, was des Näheren über die Bünde zu erfahren war:

Sollte das siebenjährige Fest abgehalten werden, so sandte der Mare, der Leiter oder "Besitzer" (Verwahrer) des Kumang, Boten an alle Mitglieder nach allen Richtungen. Jeder der Alten rüstete dann sein Festkleid, das aus gelbem Stoff gefertigt war und vor allem aus Hose, Überhang und Mütze bestand. Die Mütze war mit Sibi, das sind Amulette mit Lederbezug, in Reihen besetzt. Daneben hatte jeder seinen zeremonialen und würdigen Fliegenwedel, einen Ochsenschwanz, der mit rotem Stoff und einer Kette geziert war. Die Kette ward über den Arm gestreift, so daß der Wedel, wenn nicht benutzt, wie ein Fächer herunterhing. Außerdem nahm jeder noch seine Gaben für die Sitzung mit, das waren Schlachttiere und berauschende Getränke. So ausgerüstet machte er sich auf den Weg zum Sitzungsplatze.

Der Mare, der Verwalter und Leiter der ganzen Veranstaltung, hatte inzwischen den Platz hergerichtet, eine Lichtung, die den Gelagen und Tänzen diente. Er selbst nahm auf einer Menschenhaut, und zwar auf der Haut eines Albino Platz, über die das Fell eines schwarzen Hammels ausgebreitet war. Darauf kam nun einer der Alten nach dem andern, begrüßte den Mare und lieferte seine Gaben ab. Jeder brachte, wie erwähnt, Stier und Duo (das ist das Getränk; duo meine =trinken)mit. Auch war jeder so vorsichtig, seine Kenken, das sind die Korti der Bammana oder Korte der Malinke (Zauber-mittel in Pulvern, die mit Blasen, Bogenschießen, Fingerschnipsen oder so auf den Feind oder in der Richtung, in der er ist, geschleudert werden und diesen krank machen oder töten), mitzubringen. Die Alten ließen sich um den Mare herum nieder und nun wurde geschlachtet, Speisebereitung besorgt und dann geschmaust und gezecht. Sieben Tage währte solch Gelage und während dieser siebentägigen Schlemmerzeit war noch nichts von der Maske zu sehen. Ich irre wohl aber nicht, wenn ich die verschiedenen nicht ganz

Auf dem Zusammenkunftsplatze ragt ein Jagobaum - welche Art bei den Malinke Korromani heißt empor. Der Jagobaum gilt als Mutter des Kumang und aus seinem Holze wird die Holzmaske des Kumang geschnitzt. An dem Fuße dieses Baumes ist auf Anordnung des Mare eine Grube ausgehoben worden, in der ist der Kumang mit Maske und Federkleid untergebracht. An dem erwähnten Mittwoch nun stieg er etwa gegen drei Uhr zum Tageslicht empor. Zuerst wurden Opfergaben an Kola, Mehl, Blut des geschlachteten Ochsen und auch von den Sibi darauf geworfen, und dann begann der Kumang Dialli, der Vorsänger des Bundes, sein feierliches, heiliges Lied zu singen. Der Text desselben begann mit den Worten:

Erste Zeile: Bosso: tande kumang jugu
Bammana: kollong komma dara jirri
Deutsch: Loch (Erdgrube) kumang daneben Baum.

Zweite Zeile: Bosso: kinga mbugi kinga furru
Bammana: dobbe burru dobbe firri
Deutsch: (eine) Blüte blüht ab (eine) Blüte knospet.

Während das gesungen wurde, regte es sich im Loch und langsam erhob sich die Federmasse in der Grube. Die Kumangmaske begann zu schreien. Der Kumang begann einige Worte zu singen, und die Leute im Kreise antworteten. Die Alten saßen nämlich nun zunächst in einem Kreise, alle das Gesicht nach innen, den Rücken nach außen gewendet. Sie klatschten zum Tanze der Maske in die Hände. Aber keiner durfte sich bei Todesstrafe umsehen. Um diesen Kreis tanzte inzwischen der Kumang; aber jetzt schon starb der eine und andere unter dem gewaltigen Andrängen der richtenden Macht, die dem Kumang innewohnte.

Der Kumang selbst war erst klein wie ein Kind von zehn Jahren, dann aber wuchs die Maskengestalt mächtig empor zur Höhe der Palmbäume. Er wechselte beim Rundtanze ständig die Größe, die Form, die Geste, wie wir das ja auch beim Komma in Beledugu beobachteten. Er rückte empor und sank zusammen. Er wechselte die Farben seines Federkleides und schien bald grüner, bald weißer, bald grauer. Er tanzte schon an diesem Mittwoch, dem ersten Tage seines Auftretens, bis in die Nacht hinein. Und nachdem die ersten

Dieses beides scheinen die wesentlichen, integrierenden Bestandteile im Treiben der Maskierten bei diesem Feste gewesen zu sein: der prophetische Tanz und soziale Reinigung. Man konnte fragen und war sicher, daß er auf alles Auskunft gab: Auf Fragen nach Krankheit und Tod, Besitz und Wohlfahrt, Aufkommen und Niedergang der Familien. Ja, die einzelnen Angehörigen der verschiedenen Berufe erhielten Bescheid und Ratschlag: Jäger und Fischer, Ackerbauer und Viehzüchter. Das währte drei Tage lang hintereinander, an einem Mittwoch, einem Donnerstag und an einem Freitag. An diesem Freitage sagte er endlich zum Schluß dem Mare kang kumang, dem Leiter oder Besitzer des Kumang, ob er noch bis zur nächsten Tagung, also noch sieben Jahre, leben würde oder nicht. Dabei war es gleichgültig, ob der Mare mitten in diesem Zeitraum, im Anfang oder auch nur einen Tag vor Beginn des nächsten Festes sterben würde. Er wurde aufgefordert, nach Hause zu gehen, sein Kleid abzulegen und es einem Manne zu übergeben, den der Kumang gleichzeitig als Nachfolger ernannte. Das war das letzte wichtige Ereignis, das während der Tagungen des Kumang vorkam. — Im übrigen fand, wie gesagt, ein gründliches soziales Aufräumen statt, und täglich starben während der Tagungen sowohl unter den Bewohnern der dem Zusammenkunftsplatze nahegelegenen Ortschaften, als unter den Alten im Walde mehrere. Man geht sicher nicht fehl, wenn man annimmt, daß dieses Aufräumen eine Folge der während der ersten sieben Gelagetage stattgefundenen Altersbesprechungen gewesen sei.

Sonst war noch mancherlei über diesen Bund zu hören. Die Kumangmaske war den Bosso-Sorokoi der alten Zeit soviel wie ihre Gottheit. Diese mehrfach erhaltene Angabe ist wohl so zu deuten, daß der Geist der Prophezeihungen für das Volk den Sinn göttlicher Offenbarung besaß. Der Name der Institution hing innig mit dem andern Sinne des Wortes Kumang zusammen. Kumang heißt auch der Kronenkranich. Und der Kronenkranich war und ist noch heute den Bosso eine Art Schicksalsvogel. Die Einrichtung kam von auswärts, der Kumangbund stammt aus dem Lande Gwanga. Ein Diulla, ein fahrender Krämer, der aus diesem Lande stammte, stieg seinerzeit bei einem Bosso namens Mare ab und lehrte ihn all das, was zur Einrichtung des Kumang gehörte. So nannte man den Gründer dieser Kultur unter den Bosso den Mare

Aber wie gesagt, die Macht des Bundes ward mehr und mehr beschnitten, denn er nahm allzu viele Menschenleben in Anspruch. Heute ist er weit weniger mächtig als der Diarra.

Die derzeitige Macht des Bundes ist so ausgedehnt, daß sogar Mohammedaner an ihn Abgaben zahlen, um nicht seinem gefährlichen Wirken ausgesetzt zu sein. Wenn z. B. ein Marabut auf Reisen in eine Gegend kommt, in der der Diarra häufig seine unheilvolle Macht ausübt, so läßt er sich von seinem Wirte zum Diarra-tu, das ist Leiter des Diarra (tu der Bosso scheint soviel wie tigi der Mande zu sein), führen und überbringt ihm ein Geschenk, bestehend aus zehn Kolanüssen und Kaurimuscheln im Werte von zirka 40 Pfennigen. Er geht dann zu der Mauer im Walde und wirft sich nieder, das Gesicht auf den Boden drückend. Der Diarra kommt heraus und setzt ihm dreimal erst den rechten, dann den linken Fuß auf den Nacken. — Diese Zeremonie, die auch beim Komma der Bammana vorzukommen scheint, ist die Veranlassung zu der Redensart: "Ich will mich niederwerfen." Damit will man ausdrücken, daß man in den Bund eintreten, zu ihm in freundschaftliche Beziehung treten oder seinen Sitzungen beiwohnen will. Diese Wendung wird nur bei Diarra und Komma angewendet. Für den gleichen Zweck sagt man bei allen andern Bünden an Stelle: "Ich will mich niederwerfen" die Worte: "Ich will ihn sehen!" — Hat der Marabut durch solche Geschenkdarbringung und Niederwerfung dem Bunde seine Huldigung erwiesen, so darf er auch einer Sitzung beiwohnen, doch ist es ihm nicht erlaubt, mitzutanzen.

Will ein Bosso in den Bund eintreten - auch hier sind wie überall die Weiber und Kinder von der Mitgliedschaft ausgeschlossen

Der Diarra selbst wird durch eine maskierte Person dargestellt. Sein Kleid besteht aus blauem, geflochtenem oder verflochtenem Schnurwerk. Wolifäden fallen auch vom Holzwerk über den Kopf herab; Wolifäden verschiedener Farbe bedecken die Innenseite der Beine. Der Maskierte hat auch einen Wollschwanz. Auf dem Kopfe liegt eine Holzmaske, die gleicht dem Gongkung in Banang. Sie stellt einen Löwenkopf dar und wird An-jung genannt. Vor allen Dingen bemerkenswert ist aber eine starke Belastung mit Eisenmassen. Von der An-jung fallen vorn Stäbchen aus Eisenblech vor das Gesicht. Von dem Halse hängt zunächst eine schwere Eisenkette, sie hängt nach hinten weit herab. Ihr Name ist Djorro-ko. Die Arme sind mit schweren Eisenringen bedeckt. Den Hals umgibt Abundu, ein starker Eisenring, von dem eiserne Stäbe strahlenförmig nach allen Seiten abstehen. Das Merkwürdigste aber ist die Montierung der Beine, die den Namen "Ki"trägt. Auf der Innen- und auf der Außenseite der Beine, oberhalb und unterhalb der Knie, sind (an jedem Beine vier) Eisenrohre angebracht. Das Innere dieser Eisenrohre ist mit Holzstäben ausgefüllt, die nach dem Knie hin aus den Eisenhüllen herausragen und hier untereinander verbunden sind, so daß sie ein Gelenk bilden und dem Knie Bewegungsfreiheit lassen. — Im übrigen ist über die Zehen des Tänzers noch Fell gezogen, so daß sie wie Löwentatzen aussehen und so mit der Kopfmaske zusammen den Charakter des Maskierten betonen. Denn Diarra heißt in der Sprache der Bosso "Löwe". — Wenn der Tänzer so auftritt, so rasseln und klappern die Eisenmassen, und da das Stampfen des starken Mannes - nur ein sehr starker Mann ist imstande, das Kleid zu tragen - den Boden so schon beträchtlich erschüttert, so macht das Ganze wohl auf jeden einen recht starken Eindruck.

Der Diarra hat ein heiliges Haus, das heißt das Diarra-jamma. Es ist schon äußerlich an kleinen Tonklößen erkennbar, an den sog.

Das erste der großen Zaubermittel der Diarrabundmitglieder ist der Kuorru. Wer dies Zaubermittel anwenden will, kauft sich einen neuen Topf. In seinen Boden macht er sieben Löcher von der Stärke eines kleinen Fingers. Im Bossolande wächst ein sehr festes Rohr, das wird Diga genannt. Davon besorgt der Mann sich einen guten Schaft und schneidet sieben Röhrlein, die genau in die sieben Löcher im Boden des Kuorrutopfes passen. Der Topf wird nun an der Mauer aufgehängt oder auch vielleicht auf eine Mauerkante gestellt. Während vierzig Tagen muß dann der Zauberlustige in den Topf opfern, und zwar muß er jeden Morgen ein Ei hineinwerfen, so daß es darin zerbricht. Inzwischen sucht er die andern notwendigen Ingredienzien zusammen. Da ist zunächst die Fufu, eine Knollenpflanze, die von den Bammana Ngogu, von den Malinke Ngude genannt wird. Sie wächst unter dem Wasser; die Malinke kauen ihre Knollen, wie sie Kolanüsse knabbern. Unser Bossozauberlehrling sucht einige dieser Knollen, trocknet sie und stößt sie zu Mehl. Das Mehl rührt er mit Wasser zu Brei an und diesen streicht er an die eiserne Wandung des Topfes. Weiterhin erjagt er eine kleine Tundu, das ist eine Mauereidechse mit rotem Kopfe (bei Bammana bascha; bei Malinke kande-kungule. —"Kungule" heißt "Kopf roter"), und beschafft sich einen Kunguru, d. h. Hund, der sehr rot sein muß. Beide Tiere werden geopfert. Erst wird der Tundu der Hals aufgeschnitten und die Hälfte des heraustropfenden Blutes in dem Topfe, die andere Hälfte in einer kleinen Kalebasse aufgefangen. Ebenso verfährt man mit dem Hunde.

Während sich nun die Hälfte des Eidechsen- und des Hundeblutes mit dem Eier- und Mehlbrei im Topfe mischt, geht man mit der Kalebasse, die die andere Hälfte des Blutes enthält, in den Busch. Man sucht einen Uobaum, eine Art, die bei Bammana Dialla heißt. Man schält eine genügende Menge seiner Rinde ab und reibt sie zu Mehl. Das Mehl verrührt man in der Kalebasse mit dem Eidechsen-

Ereignet es sich nämlich nun, daß der Kuorrubesitzer mit einer Frau in Streit gerät, und diese ihn dabei beleidigt, so eilt er sogleich zur Rache. Er geht nach Hause. Dort läßt er erst die Hosen fallen. Dann nimmt er etwas von der Blutrindenschmiere aus der kleinen Kalebasse. Das rührt er mit Wasser zu einer Soße an, und während des Rührens murmelt er emsig den Namen der Frau, die ihn so schwer beleidigt hat. Ist die Brühe genügend dünnflüssig, so gießt er sie in den Kuorru, d. h. den Siebenröhrentopf. Aus dem tropft das Wundermittel nun durch die sieben Rohrröhrlein langsam zu Boden. Die Folge davon ist, daß die Frau, der die Zauberei gewidmet ist, sogleich von einer starken Menstruation befallen ist, die kein Ende nimmt. Jede andere Menstruationskrankheit kann man heilen, aber eine durch den Kuorru eines Diarra heraufbeschworene chronische Menstruation ist unstillbar und unheilbar. Gar manche Frau stirbt daran.

Aber noch andere Scheußlichkeiten kann der Besitzer dieser Zauberopfer gehaßten Weibern antun. Z. B. kann er einen Hammel schlachten, die Blase herausschneiden und sie aufschneiden, dann von dem Kalebassenschmierzeug hineintun und den Namen der Verwünschten nennen. Alsogleich wachsen dem armen Weibe die kleinen Schamlippen zu mächtigen Beuteln heraus. Und sie bleiben so groß. Das soll eine Krankheit sein, die im Nigertale nicht selten ist. Im Bossolande aber glaubt man, daß diese stets durch ein Mitglied des Diarra hervorgerufen sei, der die Macht seines Kuorrotopfes zur Stillung seines Rachegefühles in dieser Weise in Bewegung gesetzt habe.

Das zweite der großen Zaubermittel des Diarra hat einen ebensowenig menschenfreundlichen Sinn. Es gilt dem Zwecke, gehaßten Menschen die Kurungenji genannte Krankheit aufzuladen. Das ist ein Hautausschlag, an dem man mindestens drei Jahre lang leidet und an dem sehr viele sterben. Auch zur Übertragung dieses häßlichen Leidens füllt der Diarramann sich einen Topf, und zwar sammelt er zu diesem Zwecke: i. Affenbrotbaumfrüchte, und zwar von ihnen die Schalen, wenn sie noch grün sind; 2. vom Faserbart des Maises; 3. Haare von den Ohren irgendeines verreckten Tieres; 4. den Unterkiefer einer Korrongo, das ist eine schwarze Schlange, die ausdrücklich zu diesem Zwecke getötet ist; 5. den Fisch San oder Schan, der drei Stacheln auf dem Kopfe hat. Hat man all das zusammengebracht und seinen Topf damit gefüllt, so bedeckt man ihn gut und vergräbt ihn in dem allgemeinen Abfallhaufen der Ortschaft. Darin verbleibt er sechs bis sieben Monate. Dann gräbt man ihn wieder aus und mengt den zerfallenen Inhalt im Topf gut durch-

Das dritte der großen Zaubermittel des Diarra ist anderer Art. Es hat nicht den Zweck, andern Menschen schlimme Krankheiten und üble Sachen zuzufügen und sich dadurch Respekt zu verschaffen, sondern es hat die Aufgabe, dem Besitzer prophetische Kraft zu sichern. Dies Gerät besteht in einer menschlichen Figur, bei Bosso und Bammana Jirimani, bei Malinke Jiri mogoni (oder Jiri moko-ni) genannt. Wer solch wertvolles Besitztum gewinnen will, schnitzt sich selbst eine Holzfigur. Diese Holzpuppe gilt es aber erst zu beleben, und zu diesem Zwecke ruft der Jirimaniverfertiger ein Kind in seine Hütte, das schon gut sprechen kann. Er setzt ihm reichlich Speise vor und nimmt ihm dann plötzlich Ji, seinen Schatten, fort (bei Bammana = dia, bei Malinke = nini). Er fängt den Schatten und steckt ihn in ein Fellbeutelchen, das er schnell schließt. Das Kind geht dann nach Hause. Aber sobald es dort ankommt, fällt es tot zu Boden. Denn mit dem Schatten ist ihm das Jungo (= Leben; in Bammana = ni, in Malinke = nio) genommen. Sehr wichtig ist es, daß das Kind, dem man den Schatten nahm, die gleiche Größe wie die Holzpuppe hat. Dieser hängt man alsdann das Beutelchen mit dem Leben des Kindes auf die

Der Kaing (oder Kange). Die beiden Kainggesellschaften der Bosso-Korrongoi entsprechen dem Namen und Wesen nach genau dem Naina der Bammana. Kaing heißt Schakal, und die Gesellschaften, die diesen Namen tragen, haben die Aufgabe, die Ortschaften von Vampirmenschen und Giftmischern reinzuhalten. Die verbreitetere Aussprache im Profanleben ist nicht Kaing, sondern Kange. Es gibt zwei Arten der Kaing, nämlich den Kaing ne meku und den Kaing mburrung. Ehe ich aber auf die verschiedenartige Tätigkeit dieser Bünde eingehe, will ich den Giftmischern, gegen die sie zum großen Teil gerichtet sind, einige Worte widmen. Die Völker am oberen Niger und auch die Bosso kennen drei Arten der Giftmischung. Ich will damit nicht behaupten, daß dies die einzig vorkommenden sind; vielmehr glaube ich, daß, wo diese Leute einen andern mit Gift aus dem Wege räumen wollen, sie noch andere Mittel kennen und anwenden. Es sind die nun zu schildernden aber diejenigen, die vom Volksglauben am meisten gefürchtet sind und die angeblich bei Malinke, Bammana und Bosso in gleicher Weise gebraut werden.

I. Fonjoa bei Bosso, Dungono bei Bammana und Dabari bei Malinke. Verfahren: Der Giftmischer fängt sieben Schung (= Fliegen, Bammana und Malinke = Dimogo), eine Tommo kondi (=Tarantel; Bammana =sirantaerae; Malinke =kisse) und die Pfote einer Sarru (=Kröte; Bammana = tun oder turri, Malinke = toto). Diese drei Bestandteile werden während sieben Tagen gut getrocknet. In der darauffolgenden Mitternacht werden sie gemahlen. Dann wird ein Tuch um ein Fußgelenk gebunden.

2. Bui-tie bei Bosso; Magafugu bei Malinke. Wird von Frauen angewendet, wenn sie sich an einem Manne rächen wollen, und ist sehr unanständig. Die rachesüchtige Frau nimmt nämlich ein Baumbutterbällchen und mischt es mit Salz. Dies Klößchen fügt sie in ihre Schamspalte. Dann hockt sie über die soeben bereitete, noch glühend heiße und dampfende Speise, die sie dem gehaßten Manne vorsetzen will. Sie hockt so darüber, daß der Speisedampf in ihre Vagina emporsteigt, daß dadurch die Baumbutter aufgelöst wird und nun gemischt mit Vaginaschleim in die Speise tropft. Der Mensch, der die Speise genießt, stirbt zwar nicht, aber er erkrankt doch mindestens für vier Jahre mehr oder weniger schwer.

3. Kaing-forro bei Bosso; Nugu-de bei Bammana; Nogo bei Malinke. Das ist ein sehr schweres und gefährliches Gift und wird gewöhnlich angewendet, wenn es darauf ankommt, viele Dorfbewohner oder gar alle Bewohner eines Dorfes zu töten. Wer das beabsichtigt, geht auf die Jagd nach einem Schakal. Sobald er ihn erlegt und aufgebrochen hat, schneidet er ein Stück vom Magen heraus (es kann sich auch um die Galle handeln; ich konnte das nicht gut verstehen). Ein kleines Stückchen, in ein Gericht geworfen, genügt, den genießenden Menschen zu töten. Will man aber das ganze Dorf vernichten, so wirft man ein großes Stück in den Brunnen, aus dem gewöhnlich das Wasser geschöpft wird. Dann sind alle, die von dem Wasser trinken oder die aus Kalebassen essen, die mit dem Wasser gereinigt wurden, oder die von Speisen genossen, die mit dem Wasser aus diesem Brunnen gekocht sind, dem Tode geweiht.

Gegen alle diese Sorten von Giften und Giftmischerei und außerdem

Der Kaing ne meku wurde durch den durch einen eigenen jungen Dialli begleiteten Genossenschafter der gleichzeitig Erzogenen (bei Bosso =kane-mie; bei Bammana = kemissing; bei Malinke = kamalinu genannt), zur Tätigkeit angestachelt. Sie zogen vor die Tore des Dorfes und sangen: "Der Kaing ne meku ist gestorben - er findet kein Tungutu mehr, er findet keine Giftmischer mehr. Der Kaing ne meku ist alt geworden und starb." Wenn genügend gereizt, kam dann eines Nachts der Kaing aus einem Häuschen im Busch hervor. Er war nicht maskiert, sondern nur in ein dunkelblaues Gewand gehüllt. Es war ein alter Mann, der auf einer Flöte blies und in der Hand ein armlanges Hackeneisen trug. Er ging dann überall umher, zog Zaubergerät und Zaubergesindel von den Bäumen herab und aus der Erde empor. Er kroch in alle Häuser und stieg über alle Mauern, auch wenn sie an die vier Meter hoch waren. Überall wußten Subaga und Giftmischer gefährliches Zaubergerät und schlimme Gifte ausfindig zu machen. Es war eine gründliches Reinigen und blieb nicht viel Gefährliches übrig.

Ganz anders der Kaing mburrung! Das war eine sehr ernste und fürchterliche Genossenschaft. In dem Lasirripanna (Maimonat) jeden Jahres erheischte er ein Menschenopfer. Ein Mann ward zum Wohnsitze des Bundes im Walde geschleppt und durch Schläge auf den Hinterkopf, durch Zertrümmerung des Kopfes getötet. Erst dann konnte der Kaing mburrung kommen, um sein Richteramt auszuführen. Noch im gleichen Monat zogen die Alten des Gemeinwesens nach dem Busche hin und forderten mit alten, heiligen Gesängen die Kaing auf, herauszukommen. Drei Tage lang jeden Morgen (?)zogen die Alten aus, die Unholden zu rufen. Am dritten Tage abends kamen dann die "Tiere" aus dem Busch. Sie liefen

Beide Kaing wurden im Mai abgehalten. Die Zeremonien der Diarra finden im Januar statt. Für den Kumang gab es keine bestimmte Kulturperiode.