[2584]

Autograph: Zürich StA, E II 360, 393-396 (ohne Siegel) a Ungedruckt

Wäber lobt Gott und möchte Bullinger auf dem Laufenden halten, wie [Andreas]Rappenstein dies in seinem Schreiben [nicht erhalten] bereits getan hat. Angesichts der Tatsache, dass die [bucerisch-lutherische] Gegenpartei die Berufung [Jodocus Kilchmeyers nach Bern] sechs Wochen lang vergebens hintertrieben hat, muss jeder erkennen, dass die nun trotz allem erfolgte Berufung Kilchmeyers Gottes Werk ist! Jetzt gilt es, die Zürcher Behörden und Kilchmeyer davon zu überzeugen. Letzterer soll sich ohne Verzug nach Bern begeben. Die [Liebe zur] Wahrheit sowie die aufrichtige Gesinnung der Obrigkeit und der Untertanen ist Grund genug dafür. Es soll allen klar werden, dass man mit der Lehre [Christi] deutlich und ohne Hintergedanken umzugehen hat. Kilchmeyer soll sich von den listigen Gegnern keine [Details] entlocken lassen, bis alles geregelt ist. Man wird ihn über die weitere Entwicklung informieren. — Beat [Gering] und [Simon]Sulzer verführen ihre Anhänger, indem sie ihre Gegner als Unruhestifter darstellen und behaupten, selbst nichts Neues lehren zu wollen und nur den Frieden zu suchen. —Deshalb scheint Wäber Folgendes ratsam zu sein (Bullinger möge die gut gemeinte Belehrung verzeihen). Wenn die Berner Obrigkeit gegenüber Kilchmeyer betont, dass sie den schon zehnjährigen Streit in der Kirche loswerden will, soll er mit den unten erörterten Argumenten antworten, damit Gering und Sulzer nicht opponieren und ihn als Streithahn apostrophieren können. — 1. Verschiedene Auslegungen der Schrift haben immer schon Zwietracht und Irrtümer in die Kirche gebracht. — 2. Deshalb hat die apostolische Kirche das Symbol [Glaubensbekenntnis] aufgestellt. Auf dieser Grundlage wurden daraufhin auf den Synoden [Konzilen] die abweichenden Lehrmeinungen abgelehnt. — 3. Eine ähnliche Erfahrung

zu erkennen. Der Adressat ergibt sich aus Z. 1 und dem Vergleich dieses Briefinhaltes mit dem der Briefe Nr. 2583, Nr. 2586 und Nr. 2587.

musste auch die Berner Obrigkeit machen, und es gelang ihr, Streit und Irrlehre, SO gut sie konnte, abzulehnen. Denn nachdem Bern mit einem gedruckten Mandat [von Juni 1523] veranlasste, dass ein jeder so zu predigen hätte, wie er es aus dem Alten und Neuen Testament verantworten könne, wurden die Meinungsverschiedenheiten in Stadt und Landschaft noch zahlreicher, weil bei der Auslegung der Schrift niemand den richtigen Maßstab verwendete. — 4. Um Einigkeit herzustellen, organisierte die Berner Obrigkeit eine Disputation [Januar 1528]und ließ dabei Schlussreden [die zehn im November 1527 aufgestellten Thesen]anhand der Heiligen Schrift überprüfen, wie dies einst die apostolische Kirche und später die Synoden taten. Man konnte dabei feststellen, dass die 12 Glaubensartikel [des Apostolischen Bekenntnisses] im Laufe der Zeit entstellt wurden. Bei [der Debatte]über die erste und zweite Schlussrede wurde deutlich, dass der Papst den der heiligen christlichen Kirche gewidmeten 9. Artikel [durch die Hinzufügung des Wortes "catholicam"]gefälscht hatte. —5. Während [der Debatte] über die vierte Schlussrede wurde desgleichen festgestellt, dass der Papst in die 12 Artikel einen Nebenartikel ["Descendit ad inferna"]eingeschoben hatte, den sogar Luther half aufrechtzuerhalten. Auch heute ist man sich mit den [Gegnern] über die Rechtfertigung und das Amt der Kirche nicht einig, während diese der Auffassung sind, dass man [ihrer Lehre diesbezüglich] einfach glauben müsse und sie nicht hinterfragen oder kritisieren dürfe. —6. In der Ausschreibung der Disputation [von November] 1527 hatte die Obrigkeit sich und ihre Nachkommen verpflichtet, Irrtum und Streitigkeiten künftig zu vermeiden und an dem festzuhalten, was anhand der H[eiligen] Schrift ermittelt würde. — 7. Nach der Disputation wurde [im Februar] 1528 ein Reformnations[mandat] erlassen, das von allen eidlich bekräftigt werden musste, wie dies auch zur Zeit [der Könige]Hiskija und Josia geschehen war. — 8. Als man sich über die [Wittenberger] Konkordie hinsichtlich einer Einigung mit Luther beriet, wurde auf den beiden Berner Synoden von [Oktober] 1536 und [September] 1537 beschlossen, dass man genauso wie vorher zu unterrichten habe. Dies wurde vom Rat und von den Bürgermeistern in Kraft gesetzt. Auch die Prädikanten mussten sich eidlich dazu verpflichten. —9. In den folgenden Zerwürfnissen der Jahre 1542 und 1544 ließen die Berner Räte beiden Parteien, ja auch alien [Berner] Dekanen und Kapiteln, rechtskräftige Bescheide zukommen, mit denen alle aufgefordert wurden, sich weiterhin an die [Berner]Disputation zu halten. — 10. Kilchmeyer soll letztlich betonen, dass er friedlich sein werde mit denen, die sich an die von Bern anerkannte Wahrheit und Auslegung der Heiligen Schrift halten und nicht versuchen, die Pfarrer mit einer listigen Macht zu versehen oder Nebenartikel [in die Lehre]einzuführen. Wenn aber jemand in Lehre oder Praxis gegen das Anerkannte verstößt, wird er ihn anhand der Heiligen Schrift bekämpfen, sei er Prediger, Schullehrer, Angehöriger der Obrigkeit oder Untertan. —Mit solch einer Argumentation würden wir die Oberhand in der Kirche behalten. Ferner müssen die [Gegner](und nicht wir, deren Lehren sie verachten) beweisen, dass [seit 1528]nicht wahrheitsgemäß gelehrt wurde, wenn sie alle von ihren [Änderungen]überzeugen wollten. —[Gering und Sulzer]haben einen Mönch aus Interlaken [Christian Danmatter] zur Wahl aufgestellt, der angeblich gelehrt und fähig sei. Dabei ist er dümmer als Wäber selbst! Denn als er durch Peter Kunz' Vermittlung die Stelle des Helfers in Bern erhielt, wurde er etwa innert Jahresfrist wegen Unfähigkeit wieder in ein Dorf [Belp] versetzt. Um diesen nun der Berner Obrigkeit schmackhaft zu machen, versichern die beiden Prädikanten, nichts gegen die Reformation zu tun. Doch gerade heute hat Sulzer ohne jede Erklärung über Joh 8, [33], Jer 9, [23f]und Gai 6, [14]gepredigt, und dabei Äußerungen vorgetragen, mit denen man die Gemeinde nur verwirrt. —Zusammenfassend lässt sich sagen, dass [die Gegner]vorgeben, sich an die Reformation zu halten, um die Obrigkeit zu blenden. Man muss sich ihnen also mit aller Standhaftigkeit widersetzen!

S. Lieber M. Heinrich, umb kürtze willen blypt es by dem gottloben und üch ze ermanen aller gstalt ² , wie Rappenstein zugschriben ³ . Der bruff 4 von gott

sin, maß von menklichem ⁵ erckent werden, so 6 mitt wunderbarem ernst ⁷ und gschwindikeyt ⁸ ist vomm gegentheyl ⁹ um diße sächs wuchen ghandelt worden. Darumb helffend gegen ¹⁰ üwrem 11 ersammen radt, gegen h[errn] Josen und allenthalb, das sölcher brüff nitt ghindert werde (ir wellind denn ¹² der kilchen zu Bern eins ursach sin irs verderbens)", b . das ¹³ h. Jos ouch unverzogenlich sich hiehar verfüge. Trosts ¹⁴ findt er gnug: Die warheyt an yr selbs, ein einfalts uffrechts volk in der oberkeyt und by den underthanen. Allein syge ¹⁵ offenbar und heyter ¹⁶ einfalt mitt der leer und nitt pöchig ¹⁷ . Vergoume sich ¹⁸ ouch 19 vor süssen, glatten worten , darmitt man inn möchte anzepfen ²⁰ , das er da nüt verjachzge ²¹ , biß er alles end wol erfare. Denn man ²² ist gschwind, wie wir imm desß wol wyter wend ²³ , was uns begegnet, underrichten, etc.

So vil die heyd, Batt ²⁴ und Sultzer, anhangs hend, ist allein uß einfalte der zuhörer. die sy stetz beredent, sy leerinnd doch nüt nüws und begerend nüt denn ²⁵ fridens der kilchen zu Bern, bscheltend darüeben unrüwig und unfridlich, die inen nitt volgind, etc.

Hieruff düchte mich ²⁶ nun volgender bericht h. Josen komlich ²⁷ sin (ich bitten üch, wellind yetzmal deß proverbii vergessen "sus Minervam"²⁸ ; ich thuns uß guttem yfer). So er allein oder mitt den andren ²⁹ von unßren gn[ädigen] herren ³⁰ anzogen ³¹ sy wettind ³² fürhin deß langwirigen spans ³³ und zwytracht deß predigens, by zehen jaren gwert, enthept ³⁴ sin in ir statt

und land, etc., damitt sich die zwen ³⁵ nitt möchtind wellen in die possesz setzen ³⁶ , als ob, der nun inen nitt glych predgete, für spänig ³⁷ und zwytrachtig geachtet sölte werden, ja das her Jos sich also möchte in der possesz bhalten ³⁸ und antworten, namlichc: c :

1. Unglycher verstand der gschrifft hette ye und ye span und zwytracht, ouch allerley irthumm in die kilchen bracht.

2. Deßhalb die erst apostolisch kilch das symbolum ³⁹ gsezt und hernach in den synodis ⁴⁰ nach demselben allwegen die spen und ||[394] falsche leer abgleynet.

3. Sölichs heygend ⁴¹ ouch unßre gn[ädigen] h[erren] zu Bern erfaren und nach bestem vermögen abgleynet beyde spän und yrthum. Denn nach getrucktem und erstem ußgangnen mandat ⁴² , das ein yeder predigen sölte, was er trüwte ze erhalten mitt nüw und altem testament, ⁴³ ward der span grösser in statt und land weder ⁴⁴ vorhin. Ursachen, das ein yeder die gschrifft verstünd und ußleyt, wie es imm gfiel, nitt nach demm rechten richtschyt ⁴⁵ .

4. Desßhalb einikeyt ze pflantzen, so heygend unsere gn. h. mitt grosser gfar deß uffsatzs ⁴⁶ und kostens d ein disputation ⁴⁷ bschriben und ghalten, ouch nach der wyß erster apostolischer kilchen ⁴⁸ und nachgenden synodis in verfaßten schlussreden ⁴⁹ mit h. gschrifft lassen erduren ⁵⁰ . An welichen ortt

nützid anders, dann allein das heylig evangelium, und die leer gottes frey, offenlich, und unverborgen: dessglychen, was ir getrüwend können und mögen durch die ware heylige geschrifft, als die vier evangelisten, den heyligen Paulum, die propheten, und bybel, ouch das als und nüw testament beschirmen und bewären, verkünden"(ABernerRef I 66).

die gmeyn regel der christen ⁵¹ , die 12 artikel unsers gloubens, verlezt sygind worden, heyge sich also erfunden in der ersten und andren schlussred, das der bapst den 9. artikel ⁵² von der h. christenlichen kilchen gfeltst ⁵³ und sin gwalt ⁵⁴ daruß 55 erzwungen mitt gwaltsarnrnen der h. gschrifft.

5. Also heyge sich ouch erfunden in der 4. schlussred, das der bapst ein nebendartickel zu den 12 gsetzt habe, ⁵⁶ den imm ouch Luther wellen helffen schirmen ⁵⁷ , etc. Denn in dißen 58 zweyen stucken stat unser span noch, das sy vermeynent, was die justification anträffe und das ministerium ecclesiae, da sölle man glatt ⁵⁹ den worten glouben, nitt wyter fragen, kein verwentte red ⁶⁰ 61 zulassen.

6. Darumb sich ouch in der ußschrybung der disputation ⁶² ein oberkeyt zemen ⁶³ verbunden ⁶⁴ uff kind und kindts kind, under alle nachkummen irthum und span e in künnftigem ze vergoumen, by dem ze blyben, ⁶⁵ das also mitt h. gschrifft erfunden, anno 27.

||305 7. Nach gehaltner disputation ein reformation gstelt, die zu statt und land mitt dem eyd befestnet, ⁶⁶ wie etwan Ezechias und Josias, ⁶⁷ anno 28.

8. Imm fürtrag der concordi mitt Luthern ⁶⁸ in beyden synodis 36. ⁶⁹ und 37. jars ⁷⁰ heyter vorbhalten ⁷¹ , in unßren kilchen nitt anders ze leeren denn wie bißhar, und sölichs von redt und burgern bstettet ⁷² dozmal. Es ist ouch mitt der predicanten eyd bstettet worden.

9. In nachgenden spenen deß 42. ⁷³ und 44. jars ⁷⁴ hend unßre gn. h. rädt und burger zu beyden malen versiglete erkanthnußen darumb uffgrichtet, beyden partyen diesälbigen zugstelt, ouch allen decanis und capitlen zeletst zugschickt, unverrückt ⁷⁵ by loblicher disputation ze blyben.

10. Wer nun also (spricht her Jos), frid, ruw und einickeyt ze erhalten, by erhaltner warheyt und uslegung der h. gschrifft blyben, kein überlestigen gwalt ⁷⁶ der geystlichen noch nebendartikel deß gloubens intüren wil, aller gstalt wie es sich mitt h. gschrifft erfunden und von einer christenlichen gmeynd zu Bern angnommen und noch erhalten ist und wird, mitt dem selben wil ouch ich ein stätten ⁷⁷ friden, ruw und einikeyt halten, kein span noch zwytracht nyenen ⁷⁸ anrichten. Wo ⁷⁹ aber yemans darwider understünde

September 1537, auf der beschlossen wurde, sich an die Berner Disputation zu halten; s. HBBW VII 239, Anm. 9; Otto Erich Strasser, Capitos Beziehungen zu Bern, Leipzig 1928 — QSRG 7, S. 133f. 143.

ze handlen mitt leer oder thun, prediger, schulmeyster, oberer ⁸⁰ oder underthanen, mitt dem und denselben könd ich kein friden annemmen, sunder ich müßte die unwarheyt und unwarhafften, ouch also die unfridlichen und unrüwigen, die ein einikeit der allgemeynen kilchen zu Bern in statt und land zerbrechind, mit h. gschrifft widerfechten und abtryben mitt gottes hilff f biß in min end, etc.

||[396] Und darmitt (das ich min thorheyt ⁸¹ bschliesse) blybend wir mitt sampt unser kilchen in der possess ⁸² . Und müssend sy ⁸³ beweren, das von anfang ⁸⁴ har nitt warlich gleert und ghandlet sye, ee sy mitt irem fürnemmen fürfarind (und müßend nitt wir beweren, das ir leeren letz ⁸⁵ syge, denn sy das selb so wunderbarlich verquanttint ⁸⁶ , numme umm rosstreck 87 ) g , das ⁸⁸ sy yederman wend gnüg thun. ⁸⁹

Sy hend ein hinderlapper munch ⁹⁰ ind wol gstelt ⁹¹ (und ir seel zum pfand gstelt, ouch sich uff das letst gricht berüfft, er syge gleert, gschikt, etc.), mitt dem ein kilch zu Bern versorget ⁹² . Und ist aber derselb sovil ein grösserer idiota denn ich, das, wie inn Peter Cuntz ⁹³ , mitt imm harbracht, helffer ze sin, ⁹⁴ het er in jars frist (ongferd) wider uff ein dorf ⁹⁵ gmüssen, das ⁹⁶ er das diaconat nitt mocht versehen; das ouch gutte herren und burger wol gewüßt. Und darmitt die predicanten denselben unsren g. h. möchtind ufreden ⁹⁷ , hend sy sich uffs höchst bezügt, sy wellind wider ir reformation, etc., gantz und gar nitt handlen. Aber grad uff hüt hat h Sultzer in der predig (Semen Abrahe sumus, loan. 8, [33]) von fleyschlichem rum abgwisen98 ⁹⁸ und gredt: "Rüm dich deß herren (lerem. 9, [23f]) und deß krützes Christi (Gal. 6, [14]); ja desß rüm dich du, das du inn h[eiliger] touff besprentzt bist mitt dem blüt Jesu Christi." Und redt das one alle erlütrung, über das ⁹⁹ er weyßt, das sich ein gmeynd ob sölchen reden unerlütret übel verlezt.

Summa, darumb 100 ich diß letst angzogen 101 , sy hegend sich für und für ze blyben, 102 darmitt sy ein oberkeyt blendint. Haltends nitt 103 , ist so vil dister 104 besser, mitt standhaffte 105 wider sy ze handlen.

Vale. Bernae, 13. septembris 1546.

[Ohne Unterschrift.]

[Ohne Adresse.]106