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Bullinger hat [in einem nicht erhaltenen Brief] zu Recht vermutet, dass Bartholomäus' längeres Schweigen seiner vielen Arbeit zuzuschreiben ist. Von Ostern bis Mitte Juli befand er sich nicht in Neuburg [an der Donau]. Kaum war er wieder zurückgekehrt, erhielt er von [Josua], dem Sohn von Bullingers Bruder [Johannes Reinhart], den Brief dem er mit Freude entnahm, dass die Eidgenossen dem dreifach gekrönten Tier [Papst Paul III.] nicht geantwortet haben. So wie Gott allen den guten Ruf der Frommen offenbart, so offenbart er laut [Paulus] auch allen die Torheit der Unfrommen. — Nun in Kürze die von Bullinger erbetene Darlegung von Bartholomäus' Auffassung über die Eucharistie. Uneinig ist man über die Art und Weise, wie Christus im Abendmahl gegenwärtig ist, wogegen niemand dessen Gegenwart bestreitet. — Die Papisten glauben an eine Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut

Christi. Diesem Dogma kann Bartholomäus nicht zustimmen, zumal Bullinger und Vadian gezeigt haben, dass es auf Mönche zurückgeht. — Viele Fromme und Gelehrte aber, darunter [Wolfgang] Musculus (in seinem Matthäuskommentar) und [Johannes]Brenz (in seinem Werk über das Johannes[evangelium]), glauben mit Recht, dass die Abendmahlszeichen nicht leere Zeichen sind, wenn das Wort dem Brot und dem Wein beigefügt wurde. Das Sakrament besteht nämlich aus einer Verbindung, die die Worte des Abendmahls (den "terminus") an die [Elemente] des Brotes und des Weines (das "fundamentum") anschließt. Solange diese Verbindung anhält, besteht das Sakrament. Wird aber die Verbindung unterbrochen, ist Gott nicht mehr mit den [Elementen] verbunden. Dies trifft z.B. dann zu, wenn nicht alle [Einsetzungs]worte über die [Elemente]ausgesprochen, andere Worte verwendet oder gar andere Handlungen ausgeführt werden. —Am Beispiel der Taufe ist dies besonders ersichtlich. Erst wenn dem Wasser die Taufworte hinzugefügt werden, entsteht das Sakrament der Regenerierung. Würde man das Wasser ohne Beifügung der Taufworte verehren, als befanden sich dort der Geist [oder]Gott, wäre dies wirkungslos. — Wie mit dem Wasser bei der Taufe der Geist verliehen wird, wenn die vom Herrn verordneten Taufworte ausgesprochen werden, so vermittelt die Eucharistie Christus und seine Verdienste, wenn die Einsetzungsworte mit den Elementen verbunden werden. Doch wie? Hier wird es schwierig. Es wäre grausam anzunehmen, wie es die Zuhörer Jesu [Ioh 6, 60] taten, dass man ihn mit den Zähnen zermalme! Das wäre kein Sakrament mehr. Genauso aber hütet sich Bartholomäus davor, mit den Täufern die Zeichen als leer zu erklären! Christus wohnt dem Abendmahl bei, jedoch nicht nach irgendeiner Vorstellung, sondern wie in einem Sakrament. Bullinger wird Bartholomäus darin wohl zustimmen. Falls nicht, möge er den unbedeutenden Bartholomäus dulden. —[Josua]wohnt nicht in Neuburg, sondern in Rain [am Lech], im Gebiet von Herzog Wilhelm [IV.] von Bayern. Als Bartholomäus zusammen mit [Josua] am [19. Juli]aß, lud er diesen zur Neubürger Messe [am 25. Juli] ein. Dieser erschien jedoch nicht, versprach aber einen Besuch. — Das vom falschen Propheten angetriebene Tier ruft die Mächtigen dieser Welt nach Harmagedon. Möge es sich selber zum Opfer fallen, wie dies einst Achitofel geschah! —Größe an die Kollegen, besonders an Bibliander.

Salus multa. Silentium meum tam diuturnum, recte facis 1 , vir doctissime, quod meis quidem et gravissimis occupationibus, quibus per integram aestatem huc atque illuc distractus sum, adscribis. Nam a festo paschatis ad medium julium usque non fui Neoburgi ² meo istic offitio inserviens. Sed quam primum peractis omnibus laboribus domum redii, en statim adolescens pellio ³ fratris filius, de te denuo mihi adtulit gratissimas literas, in quibus praeter caetera valde me exhilaravit gravissimorum virorum Helvetiae et prudentia et fortitudo, quod bestiae ⁴ tripliciter coronatae ⁵ etiam ad blanditias ne gry quidem ⁶ responderunt. ⁷ O deus bone, "iustus es et rectum

iuditium tuum"! ⁸ Quemadmodum enim dominus deus piis famam nomenque ceu lumen producit omnibus suspiciendum, ⁹ ita impiis greek greek greek greek greek 10, ut inquit apostolus 11.

De eucharistiae negotio minor ego sum, quam ut vel tuum vel alterius doctissimi viri scriptum iudicare possim. Ne vero id omnino, quod petis, 12 denegare videar, en paucis meam sententiam adcipe. Omnes, qui iam annis aliquot de eucharistiae negotio variarunt, imo dissenserunt, in hoc tamen conveniunt, Christum non abesse a caena. Verum quo modo adsit, maxima est controversia apud omnes.

Papistae symbola pani[s]a et calicis transsubstantiari, hoc est panem et vinum in corpus et sanguinem domini mutari, asserunt. His ego non accedo, presertim cum hoc dogma sero monachorum opera ecclesiis obtrusum tum a te, 13 tum b a Vadiano 14 tam adperte et tam fortiter c non solum est detectum, sed et explosum.

Sunt alii multi pii et eruditi viri, qui aliud sentiunt et credunt de eucharistia, nempe verbum elemento accedere tantum, non etiam mutare elementum teste Augustino. ¹⁵ Interim tamen non vacua symbola caene docent. Hii videntur mihi non omnino a scopo aberrare. Eiusmodi Musculus in Mathco suo, ¹⁶ eiusmodi Brentius in banne, ¹⁷ etc. Nam sacramenta sunt relationes;

habet aut relatio duo in se, videlicet fundamentum et terminum. Proinde relatio aliud nihil est quam fundamenti ad terminum adplicatio. Iam vero, cum terminus verborum caene comparatur fundamento, panis videlicet et calicis, sacramentum efficitur. Quamdiu itaque durat respectus seu relatio, tam diu efficax est deus in sacramentis a se institutis et ligatus ad suum institutum praestare id, quod verba sonant. At relatione dirempta (ut fit apud papistas, qui panem eucharistiae circumferunt, 18 includunt, ¹⁹ et verba non integ ||309 ra sive omnia in suis missis fundamento panis et calicis adplicant, contenti enim solum dicere: "Hoc est enim corpus meum"preteritis antecedentibus et consequentibus verbis "accipite et manducate" una cum his "hoc facite in meam commemorationem", etc. ²⁰ ) d deus non est ligatus ad hoc, quia est praeter institutum. Videant igitur papistae, quid verbis suis truncatis consecrent! ²¹

Exemplo res notior erit: In baptismo aqua tantum non est sacramentum neque verba sola. Sed cum verba baptismi aquae ceu terminus suo fundamento adplicantur, tunc sacramentum efficitur regenerationis ²² Iam actu relationis durante, hoc est dum recitantur verba et adhibetur externa ceremonia aquae profusio ex domini mandato ²³ efficax est deus et adest suo instituto, datur namque in eiusmodi lavacro ²⁴ verbo dei adnexo puero spiritus sanctus. Relatione aut discerpta, veluti si quis aquam baptismi solam absque verbis adoraret, quasi ibi inclusus esset spiritus, dominus deus, non este efficax. Datur quidem spiritus in actione baptismi, cum verba et ceremonia ex domini mandato simul adhibentur. Si vero praeter verborum recitationem quis hauriret aquam ex baptisterio, non simul spiritum aquae inclusum hauriret, sed aquam solam. Nam istic relatio cecidit.

Quemadmodum itaque cum elemento aquae veritas f spiritus ²⁵ in baptismo datur, cum verba et externa ceremonia ex mandato domini simul iunguntur, ita in eucharistia cum elemento panis et calicis adnexo verbo, quod secum fert Christum, omnia bona illius nobis adplicantur. Si Christus et sua bona,